李胡山先師，山東即墨人，家裡世傳後天派風水學的唯一單傳者。此風水學據聞於清初由胡老仙師寄居於李宅而傳下，但隔了一段時期，才開始有「呼風喚雨，山海奇觀…….」等十六字輩份的後天派傳承。李胡山先師為第五代唯一傳人。因為時代的因素，李胡山先師隨國民黨輾轉來台，退役之後因為兩岸隔閡且在臺並無家室，擔心李家絕學中斷的使命感考量，於是打破單傳的傳統，開始在台灣教授後天派風水學。

有別於祖傳秘訣斷簡殘篇的手抄本印象，後天派風水在理論上架構嚴謹，在應用上條理分明。後天派首先揭櫫靜、樓、神、工、風等五種不同的用法。靜宅指平房，單一房子或聚落的合院，屬於金的五行。樓房向上伸展，屬於木的五行。神指寺廟，廉貞作祖屬於火的五行。工指工廠製造業，屬於水的五行。風則是葬乘生氣藏風聚氣的陰宅，屬於土的五行。五類建築各具有不同的理路和應用方式，於陽宅講究生旺之氣，陰宅講究關旺之氣，而神廟講究煞旺之氣。不同的五行，不同氣之所施，這是後天派的特點。

後天派風水裡陽宅的論斷特別適合現代人樓房建築的需求。當一般人還在用陰宅的方法看陽宅，甚至對房子的坐向莫衷一是，後天派早已發展出完整的陽宅論斷方式。古來堪輿專論陽宅的典籍並不多，直到明清時代才有八宅周書、陽宅三要、八宅明鏡、陽宅集成等較為系統的介紹陽宅風水，但這些書籍彼此間存在很多矛盾，例如八宅明鏡以坐山起伏位，而陽宅三要則是以門向起伏位，而且陽宅三要並不注重命卦，即是東四命的人要住東四宅這種說法。這些矛盾讓東西四宅的研究產生瓶頸，使得一般地理師對此訣的理解和應用停留在一個較淺的層面，無法掌握東西四宅的理論架構和應用方法，也連帶影響的論斷的準確性。

「傳書不傳訣」一直是風水研究者的無奈，儘管從明清時期就有多本書籍介紹東西四宅，但實際的用法和技巧並沒有在書中揭露，真訣還是僅口授心傳於師徒之間。後天派陽宅有幾個特點，使得這個一脈相傳的風水學在今天的時代看來仍然歷久彌新發人深省。

1.「宅主」並非「宅的主人」，因此並沒有「命卦」之說。「宅主」也不是宅的「主房或高大之房」所以也沒有所謂的宅卦。宅主指的是房子的主星，這是房子編宅後遊年星寄卦來的，又稱為主星或宮星，並不是房子的坐山或門向或主人命卦。宅主星有點像是八字裡的用神，有了宅主星才能分出房子的體用，才有論斷上生克的依據。因為宅主星並非坐山，後天派的坎宅並不一定是坎山，所以在應用上就不會有坐坎山開坎門、艮門或乾門的矛盾。因此後天派八八六十四宅是非常靈活運用的。

2.後天派陽宅分為平房和樓房，平房注重地支而樓房則著重天干為用。平房因為以地支為用，所以外水局、坐方不可忽略。樓房除了門位，內五行的安排非常重要。

3.後天派樓房的坐向不用八卦方位，因為失之簡略，也不用六十四卦，過猶不及。後天派陽宅坐向分為四正（壬子、甲卯、丙午、庚酉），四隅位（艮寅、巽巳、坤未、乾亥），四陰干變宮（乙辰、辛戌、丁未、癸丑），四陽干坐祿（巳丙、庚申、亥壬、寅甲）共十六個方位，並且嚴格規範如何確認騎縫線上的坐向。

4.狹長的房子如果長寬超過一定的比例而門開在窄邊，天地卦位會偏掉，因此就要補卦稱之為運步，才能確定房子的八卦方位。

5.樓房各層樓的宅主星並不相同，即使各樓的門位相同，每戶的吉凶仍然不同。以後天派的編宅，在正常的情況下一、六樓恰為同一宅主星，二樓、七樓同一宅主星，三、八樓同一宅主星，四、九樓同一宅主星。雖然古時候並沒有高樓大廈，但一六共宗、二七同道、三八為友、四九為朋的河洛之理並不會改變。

後天派陰宅有山地、平洋和半坡半嶺不同的用法。葬勢、葬五星、葬水、葬天星各有所宜，山頂和平洋用法不同，山龍水龍互不矛盾。但山與水相輔相成不可分割，陰陽兩氣各司所宜，其中暗藏天星攸關禍福，必得分清陰陽兩氣才能收水立向和收山出煞。

後天派風水既承襲古老風水傳統又能契合現代需要，以陰陽五行生尅論吉凶，沒有怪力亂神色彩。在目前風水界充滿迷信和騙術的亂象中，後天派風水學更顕示出固有傳統的價值。