風水兩個字雖出自郭璞的葬經，其實也是來自易經 風水渙卦，渙卦的上卦是巽，巽為風，下卦是坎，坎為水。水在下而風在上吹之，是一種渙散的象，但是風水渙的六爻當中還有藏有兩個互卦，一個艮卦和一個震卦。

葬經的第一句話「葬者，藏也，乘生氣也。」藏著的就是震卦的生氣，因為震卦代表日出，代表震動，代表東方木，時序代表春天。

葬經的第二句話「夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。」天地之間的陰陽之氣，吹一口氣就成風，上升為雲，下降為雨，但如果陰陽二氣行在地中就是生氣。行在地中就是藏。

那麼氣如何行地中，葬經說「其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」氣的行和止都是地勢的關係，葬經在後面說了「氣因勢而來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。 」以風水渙卦的象，陰陽二少之氣震動於內，因地勢而行，也因地勢而聚止，渙卦互卦震為動欲行，但艮山阻之，艮止也。本來氣乘風將要散了，還好有山的界於水而將氣止於內。

一個風水渙卦其中有氣、有風、有水、有動、有止，已然將風水含意表露無遺，風水不稱風水就找不到更適切的名稱了。

風水渙卦的反卦是水澤節卦，序卦傳說「渙者離也，物不可以終離，故受之以節。」節是節制，有度的意思，水澤節 上卦坎，為水，下卦兌，為澤，互卦依然是震動與艮止。在卦義上講節度，就是山有止水有聚而不能散 。風水之道重視顛倒，風水界一句俚語「識得陰陽顛倒顛，方是人間陸地仙」，所以講風水渙就不能不看水澤節。

到了水澤節，葬經不再講風，而是說「風水之法，得水為上，藏風次之。」

節卦外卦坎為水，內卦兌為澤，互卦震為雷，艮為山。又以五行論，坎卦屬水，兌卦屬金，艮卦屬土，震卦屬木，於此葬經說了「乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行」這是指穴法的部分。

外氣所以聚內氣，遇水所以止來龍，節卦水在外所以界龍止氣，「夫土者，氣之體，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。」艮土是氣之體，氣者水之母，是以真龍帶真水，真水旺則有聚，所以葬經又說「氣之盛而流行，而其餘者猶有止，雖零散而其深者猶有聚。」此兌為澤的解釋。

葬經上說「地有四勢，氣從八方，夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。」前有朱雀，而前也有水來界龍， 所以葬經又說 「以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。朱雀源于生氣，派于未盛，朝於大旺，澤於將衰，流于囚謝，以返不絕。」意思是說，以水為朱雀，或衰或旺或吉或凶，跟水形也有關係，水流湍急發出聲音，代表悲泣之事。朱雀其實就是風水前面的明堂，明堂的水要從生氣方來，派于未盛就是支流緩緩而來，朝於大旺就是水要立向於水旺之方，澤於將衰是指水可以在衰方靜聚成塘，流於囚謝之水就是水從休囚無生氣的方向流出。其實葬經這一段已經點出風水千百年來的水法要訣，也難怪葬經說「風水之法，得水為上，藏風次之。」其實民間大部分風水師即使沒讀過葬經，也都知道水要從生旺方來，墓庫方出。禮失而求諸野，很多古籍上看似失傳的東西，民間還有傳承的人在默默使用。不過最後一句「以返不絕」可能就很少人能夠說出源由了。

清朝有學者考證葬經不是郭璞所作，但認為以文字優美典雅應該也是文人所寫。版主個人認為葬經內容深邃紮實堪稱經典，絕對不是一般文人所能杜撰，不管是不是郭璞所寫都足以成為經典。然而，郭璞的確是個奇人異士，晉史記載：郭璞為人造葬，皇帝微服去探視究竟。皇帝問主人，為什麼葬在龍角呢？這是會滅族的。主人回答，郭璞說這是龍耳不是龍角，不出三年，就能招引皇帝。皇帝問，是會出天子嗎？ 主人說，不是的，是會讓皇帝來詢問。 這事正史所記載，而有關郭璞造葬事蹟還有其他記載，可見郭璞的風水術也是冠絕一時，葬經署名郭璞既沒有高抬也沒有貶抑其價值。

 

葬經原文

葬者，藏也，乘生氣也。

夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經云：氣感而應，鬼福及人。

是以銅山西崩，靈鍾東應。木華於春，粟芽於室，氣行乎地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

風水之法，得水為上，藏風次之。

氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，內氣止生。蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。

夫土者，氣之體，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏於涸燥者宜深。藏於坦夷者宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。

葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。夫千尺為勢，百尺為形，勢與形順者吉。勢與形逆者凶。勢凶形吉，百福希一，勢吉形凶，禍不旋日。千尺之勢，宛委頓息，外無以聚內，氣散於地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

上地之山，若伏若連，若原自天，若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。

地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。宛委自複，回環重複，若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深，來積止聚，沖陰和陽。土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鍾。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經曰：地有吉氣，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢順形動，回復終始，法葬其中，永吉無凶。

夫重岡疊阜，群隴眾支，當擇起特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。

夫支欲伏於地中，壟欲峙於地上。支隴之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巔，隴葬其麓。卜支如首，蔔隴如腳。形勢不經，氣脫如逐。

夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辨，眩目惑心，禍福之差，侯虜有間。

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止，審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，內秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

天光發新，朝海拱辰，龍虎抱衛，主客相迎，四勢端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

經曰：山來水回，貴壽豐財。山囚水流，虜王滅侯。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。幹如穴粟，濕如割肉,水泉砂礫，皆為凶宅。

經曰：地有四勢，氣從八方，夫葬以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散於飄風。經曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

朱雀源于生氣，派于未盛，朝於大旺，澤於將衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後泄，洋洋悠悠，顧我欲流，其來無源，其去無流。

經曰：外氣所以聚內氣，遇所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。

勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重巔疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負扆，有壟中峙，經云法葬其止。

王侯崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。經云：形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。經云形如植冠，永昌且歡，形如投算，百事昏亂。形如亂衣，妒女淫妻。經云形如灰囊，災舍焚倉。經云形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。經云形如臥劍，誅夷逼偕。經云形如仰刃，凶禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇，黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，騰蛇凶危，形類百動，葬著非宜，四應前按，法同忌之。

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢而來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也。氣以勢止，而過山不可葬也。氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新凶，消已福。

經曰：穴有三吉，葬有六凶。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶，力小圖大為三凶，憑恃福力為四凶，僭上逼下為五凶，變應怪見為六凶。經曰：穴吉而葬凶，與棄屍同。

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致侯王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，其後世福。傷其胸肋，朝穴其哭。是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若乎穀中，官應速也。