什麼是後天派陽宅

後天派陽宅原為李胡山老師的家傳學問，雖說託古於姜太公，但據李老師自述，此套學術為清初胡老仙師寓居李宅而傳下，一段時期之後才開始後天派傳承，李胡山老師為第五代唯一傳人。因為時代的因素，李老師隨國民政府輾轉來台，因為兩岸隔閡且在臺並無家室，擔心李家絕學中斷的使命感考量，於是打破單傳的傳統，開始在台灣教授後天派風水。

自民國80年代至今約三十餘年，由於論斷的嚴謹和準確性高，使得後天派陽宅在台灣風水界擁有不小的名氣。「人能宏道，非道宏人」，後天派陽宅能為人所稱道，有賴於第六代弟子的推廣，首批授徒六人，後來都由吳友聰老師見證拜師入門者十餘人。這些弟子來自各行各業，學生自己找時間到老師家，而李老師年邁也是根據自己的身體狀況授課，台灣早期師徒間技藝傳承大都是這種模糊籠統的教學方式，加上李老師濃厚的山東口音，以致於有的學生講「單五行」有的講「旦五行」，有的講「運步」有的講「運補」，因此李胡山老師把陽宅的筆記並囑咐吳老師整理陰宅的內容，出版「後天派陽宅必應」一書作為傳承的依據。

後天派陽宅與一般八宅法有什麼不同

很多研究陽宅的人大概都會接觸八宅法或稱為東西四宅，並懂得遊年星，生氣延年天醫伏位是四吉位置，五鬼禍害六煞絕命是四凶方位，然後依照吉凶星方位，安排房子的門位房間廚房等等，這是一般人對八宅法的粗淺概念。後天派陽宅乍看之下與八宅法類似，但細節上有許多不同，後天派陽宅的特別之處可以列舉如下：

1，後天派是師傳而非書傳的學術，有實際的傳承經驗和操作技術。很多傳統的技藝和學術已經失傳，從文化延續的觀點，實屬可貴。

2，一般八宅只講四吉四凶方位，而後天派陽宅講究門宮星的生剋，把遊年星的內涵發揮到極致，因此論斷上豐富而細緻。而除了遊年星吉凶之外，還需考量放水和門運等等其它因素。

3，後天派陽宅不講命卦，就是東四命要住東四宅這種說法。其實東西四命並非八宅的理論，它是出自三元宅經，但清朝的八宅明鏡強調房子配命之說，而該書坊間流傳甚廣，因此讓人有了房子好壞要與居住人的命卦相配，此種說法讓有識者嗤之以鼻。

4，八宅並非只以坐山或門位認定，此點非常重要，因為八宅的許多矛盾就是在這裡產生。其實編宅才是確定東西四宮的正確方式，藉由編宅的方法才能找出房子的主星，如編宅之後房子的主星是坎，就是坎宅，多數古籍講編宅都以四合院數進式院落為例，現代已經少見難以實際應用。

5，後天派陽宅最特別之處，應該是論斷樓房的風水。因為古代民居幾乎都是平房，古書很少談到樓房，而後天派樓房論法完整而且準確性極高，切合現代居住型態的需要，這是其它風水流派所不及的。樓房風水就是每層樓房和樓層裡每間房子的主星不同，門位不同，因此吉凶也不同。

研究後天派陽宅要掌握哪些內容？

與堪宅實務相關，首先是樓房坐向的認定，後天派陽宅坐向不是以卦位論，而是以雙山論，有四正四維四陰干變宮和四個陽干坐煞，總共十六個坐向。坐向關係到編宅的準確性，所以坐向的測量必須非常準確，否則編宅出錯之後的論斷就毫無意義。

其次是九星分解，這是最費神的部分，八八六十四宅之論斷，受限於門位差異、內五行、內部格局和外局形勢不同而有分別，古籍雖多亦不能盡述，論斷的要領必須熟記遊年配九星的吉凶性質，其次詳明星與宮的生剋關係，看似非常複雜，其實關鍵在於個人對卦理陰陽的基本功，基本功紮實的人論斷理路自然清晰，強行記憶吉凶條目反而呆板難以深入。

在應用部分，門位的安排是重中之重，門位的差異有卦位的雙山，變宮的雙山和單山的差別，其間的差異必須細究以調和門宮五行。另外奇門奇宅和三山六線道的安排也都是門位安排的功夫，這些都是樓房風水調整會應用的方法。平房的編宅方法與樓房不同，必須掌握八個氣門的理論才容易下手，門宮星的論法與樓房無異，但更為重視放水，房子與坐方，水局的關係，外局形煞更不可忽略。

有不少同好認為後天派陽宅複雜難學，我卻覺得豐富有趣，困難或有趣端看學習者的心態，有興趣的東西學起來就不會覺得難，最重要的是八卦陰陽易理和五行生剋的基本功要紮實，再掌握上述的重要內容，就能對後天派陽宅有更深的體會。延伸閱讀 後天派陰宅