版主按，巒頭與理氣是傳統風水的兩大內涵，凡可見的山川形勢都屬於巒頭範疇，不可見的陰陽五行應用都稱為理氣，巒頭理氣兩者兼顧最為難得，但在風水實務當中很難見到巒頭理氣兩全其美。巒頭是大自然生成的，先於人而存在是為先天，陰陽五行是吾人判斷取捨之後而用，是為後天。我們常講「先天為體，後天為用」就是這個道理，先有體才有用，無體就不能啟用，風水必須「巒頭為體，理氣為用」，而「理氣無巒頭不真，巒頭無理氣不應」則說明了巒頭理氣不可偏廢。然而自古以來風水巒頭典籍多無疑義，理氣諸書則各說各話，為此甚至有「巒頭無假書，理氣無真訣」的說法。明代周景一著有「山洋指迷」一書被認為是風水巒頭的典籍，開宗就有「論地理以巒頭為本」，節錄如下：

巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有形勢可見者， 皆巒頭內事業，《青囊經》曰： “理寓於氣，氣囿於形”。蓋理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也， 山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂： “氣以成形，而理亦賦焉”者也，但氣有吉凶，不以理推之，則不可得而知之，故聖賢說卦以明理，用卦以推氣，凡先天後天，雙山四經，三合玄空，穿山透地，坐度分金，休囚旺相，氣運歲時， 皆理氣內事業。 (理氣諸說各有所用，恐人無所適從，特舉最要數者為後學指南)第巒頭理氣，二者孰重，曰：巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本也， 明矣，學者必待巒頭精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有見於胸，然後講求理氣， 以明乘氣立向，控制消納，徵歲運之用亦不可廢，如巒頭未熟，先學理氣，雖貴陰賤陽，來生去墓諸說，確確可據，而吉凶休咎，似與巒頭無與，往往求福而致禍者，捨本逐末故也。故曰： 占山之法， 以勢為難，而形次之，方又次之。又曰：有體方言用，端用則失體，可不知所先務哉。