四路黃泉有時又被稱為八路黃泉，在風水古籍中時常出現，又有稱為黃泉煞「庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾」。對於八路黃泉的解釋，稍加 google 就知道有多麼眾說紛紜。 繼續閱讀 →

傳統風水學經過千年的經驗累積與傳承，形成複雜的理論與眾多的內容，雖然帶給風水研究者無窮的樂趣，但也常令人墜入五里霧當中。能夠理解和掌握風水最重要的內容，就能夠減少許多時間和精神的浪費。風水最重要的兩個內容就是「巒頭」與「理氣」。巒頭就是可以見到的形狀，屬於空間的學問。理氣就是無法看到的氣，屬於時間或方位的學問。 繼續閱讀 →

雪心賦是地理巒頭最重要的篇章之一

版主按，雪心賦詞句典雅而文意明朗，作者署名唐朝卜則巍，有人推測為朱熹所作，不論真實作者是誰，都不能否認雪心賦是風水地理巒頭的重要典籍，是研習地理者必須熟讀的篇章。風水古籍因為文言體例標點不清，且地理術語難懂，很多人直接閱讀註解的版本，這是錯誤的方式，因為各家註釋雜亂徒增迷惑。讀古籍的方式是應該直接閱讀原文，一而再三使之琅琅上口，在不斷的閱讀中自然心領神會，其中的不解之處通常會在別的古籍處得到解答，這就是所謂的「以經解經」。地理巒頭最難的是實地觀察，先熟讀經典的巒頭典籍之後，如有機會遇到明師點破，自然豁然開朗。反之如果不熟讀經典，即使老師指點，也是迷迷糊糊難以舉一反三。

版主按，巒頭與理氣是傳統風水的兩大內涵，凡可見的山川形勢都屬於巒頭範疇，不可見的陰陽五行應用都稱為理氣，巒頭理氣兩者兼顧最為難得，但在風水實務當中很難見到巒頭理氣兩全其美。巒頭是大自然生成的，先於人而存在是為先天，陰陽五行是吾人判斷取捨之後而用，是為後天。我們常講「先天為體，後天為用」就是這個道理，先有體才有用，無體就不能啟用，風水必須「巒頭為體，理氣為用」，而「理氣無巒頭不真，巒頭無理氣不應」則說明了巒頭理氣不可偏廢。然而自古以來風水巒頭典籍多無疑義，理氣諸書則各說各話，為此甚至有「巒頭無假書，理氣無真訣」的說法。明代周景一著有「山洋指迷」一書被認為是風水巒頭的典籍，開宗就有「論地理以巒頭為本」，節錄如下：

巒頭不專指星體而言，凡龍穴砂水有形勢可見者， 皆巒頭內事業，《青囊經》曰： “理寓於氣，氣囿於形”。蓋理者陰陽五行之理，氣者陰陽五行之氣，形則山峙水流之形也， 山之所以峙，水之所以流，莫非陰陽五行之氣使然，而其中有理存焉，朱子所謂： “氣以成形，而理亦賦焉”者也，但氣有吉凶，不以理推之，則不可得而知之，故聖賢說卦以明理，用卦以推氣，凡先天後天，雙山四經，三合玄空，穿山透地，坐度分金，休囚旺相，氣運歲時， 皆理氣內事業。 (理氣諸說各有所用，恐人無所適從，特舉最要數者為後學指南)第巒頭理氣，二者孰重，曰：巒頭真理氣自驗，巒頭假理氣難憑。故理氣不合，而巒頭真者，雖有瑕疵，不因理氣不合而不發富貴，理氣合而巒頭假者，定不因合理氣而發福祿，是巒頭為理氣之本也， 明矣，學者必待巒頭精熟，地之真假大小，穴之吞吐浮沉，卓然有見於胸，然後講求理氣， 以明乘氣立向，控制消納，徵歲運之用亦不可廢，如巒頭未熟，先學理氣，雖貴陰賤陽，來生去墓諸說，確確可據，而吉凶休咎，似與巒頭無與，往往求福而致禍者，捨本逐末故也。故曰： 占山之法， 以勢為難，而形次之，方又次之。又曰：有體方言用，端用則失體，可不知所先務哉。

書房是閱讀、思考和寫作的空間，也可以作為探索內在心靈的空間。在書房風水的規劃上，有一間獨立的書房是最好的，但不是每個家裡的空間都允許獨立書房，常常小孩子房間的一個角落作為書桌位置，或者有的人在客廳規劃出個屬於書房的範圍。以上這些也都必須納入書房風水的考量。

葬經上說：千尺為勢，百尺為形。風水古書說「大地無形看氣勢，小地無勢看精神」。大地就是遠處或大範圍的山水只能看到大概的輪廓，我們要看山水的聚、散，行、止，形狀雖難以辨別，但要看是否氣勢磅礡。小地就是小範圍或眼前的山水，可以看清它們的形狀，我們就要分別其大小、高低、俯仰、向背、美醜和是否精神抖擻。 繼續閱讀 →

兩門相對在風水實務中兩門相對的情況很常見，首先要釐清是什麼門相對。 繼續閱讀 →

報載「台北市五大風水豪宅，不僅被列為風水佳，漲幅也很驚人，五年來漲幅近一倍，單價最高達二百萬元，由於市場缺貨，也有人喊價等買剛列入亞洲十大豪宅的「宏盛帝寶」，喊到每坪二百五十萬元。」